Nous sommes construits d\u2019hybridit\u00e9\u2009; d\u2019histoires de migrations, de fleuves rebelles qui se jettent, puis qui enlacent des mers.\u00a0\u00a0<\/p> \n \n
Nos langues sont h\u00e9t\u00e9roclites, nous les chantonnons entre continents, d\u00e9fiant les g\u00e9om\u00e9tries de nos diff\u00e9rences.\u00a0\u00a0<\/p> \n \n
Nous ne sommes pas les m\u00eames. Et, si c\u2019\u00e9tait le cas, \u00e7a aurait \u00e9t\u00e9 bien plat.\u00a0\u00a0<\/p> \n \n
En revanche, il existe des rapports de domination qui se nourrissent de ces diff\u00e9rences et qui ne doivent pas \u00eatre n\u00e9glig\u00e9s. Des mots tels que sexisme, racisme, capacitisme, invent\u00e9s par ces m\u00eames langues qui savent rassembler, rev\u00eatent des r\u00e9alit\u00e9s qui expliquent l\u2019exclusion de ceux et celles qui sont en position minoritaires. Nous proc\u00e9dons \u00e0 une hi\u00e9rarchisation des attributs tant physiques, que mentaux, qui construit, selon moi, ce qu\u2019il y\u2019a de plus dangereux dans le d\u00e9veloppement d\u2019une personne.\u00a0\u00a0<\/p> \n \n
Et, le plus vicieux, c\u2019est que ces attributs n\u2019ont pas besoin d\u2019\u00eatre n\u00e9gatifs afin de construire \u00ab l\u2019autre \u00bb. Comme le dit brillamment Tessa Mcwhatt dans Anatomie de ma honte<\/em>\u202f:\u00a0\u00a0<\/p>
\n
\n \u00ab\u2009Quand on s\u2019acharne \u00e0 percevoir d\u2019autres corps comme extraordinaires, on fait d\u2019eux, encore et toujours, des corps d\u2019autres\u2009\u00bb (Mcwhatt, 2021).<\/em>\u00a0<\/p>
\n<\/blockquote>
\n
\n Nous pouvons construire un \u00ab\u2009autre\u2009\u00bb d\u00e8s l\u2019instant o\u00f9 nous laissons s\u2019infiltrer le \u00ab\u2009hors-norme\u2009\u00bb. Nous mat\u00e9rialisons des corps \u00e9trangers au travers de concepts tels que la f\u00e9tichisation, l\u2019exotisation, ou l\u2019objectification. Des concepts qui ont en commun l\u2019expression de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9. L\u2019\u00ab\u2009autre\u2009\u00bb qui ne fait pas partie du groupe majoritaire, qui peut \u00eatre adul\u00e9, comme repouss\u00e9, observ\u00e9 de lunettes externes, comme fig\u00e9 dans le panoptique d\u2019un laboratoire.\u00a0<\/p>
\n
\n Par exemple, les corps de personnes noires sont souvent repr\u00e9sent\u00e9s dans l\u2019imaginaire social dominant, comme des corps vigoureux, sportifs, b\u00e2tis, r\u00e9silients. Des qualitatifs qui sont \u00e9logieux, voire positifs, mais qui impliquent aussi que ce sont des corps qui sont capables de surmonter. D\u00e8s lors, n\u2019est-ce pas l\u00e0, une ouverture \u00e0 une surexploitation de ces derniers\u2009?\u00a0<\/p>
\n
\n Par ailleurs, dans son m\u00e9moire sur Le v\u00e9cu des femmes qu\u00e9b\u00e9coises qui subissent du racisme anti-asiatique<\/em>, Julie Quynh Nhi Tran explique avec brio, comment certains st\u00e9r\u00e9otypes attribu\u00e9s aux personnes issues des communaut\u00e9s asiatiques, quoique pr\u00e9sent\u00e9es comme \u00ab\u2009positifs\u2009\u00bb nuisent tout autant \u00e0 ces communaut\u00e9s.\u00a0\u00a0<\/p>
\n
\n C\u2019est le cas du st\u00e9r\u00e9otype de la \u00ab\u2009minorit\u00e9 mod\u00e8le\u2009\u00bb.\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>
\n
\n En effet, en perp\u00e9tuant l\u2019image de cette minorit\u00e9 travaillante, docile, intelligente, respectueuse, Tran expose les travaux de plusieurs chercheurs qui d\u00e9noncent la probl\u00e9matique autour de ce st\u00e9r\u00e9otype qui finalement opprime. Parce qu\u2019en instrumentalisant les r\u00e9ussites de mani\u00e8re excessive de la communaut\u00e9\u0301 asiatique, ce st\u00e9r\u00e9otype invisibilise des enjeux au sein de cette communaut\u00e9. On peut penser ici \u00e0 la pauvret\u00e9\u0301, le racisme, le logement, l\u2019emploi, la sexualit\u00e9\u0301, la barri\u00e8re de langue et les conflits intrafamiliaux. \u202f\u00a0<\/p>
\n
\n Ainsi, selon moi, le probl\u00e8me ne r\u00e9side pas au creux de nos diff\u00e9rences, mais plut\u00f4t \u00e0 cette menace que l\u2019autre non seulement diff\u00e9rent, mais extraordinaire arriverait \u00e0 faire s\u2019il se r\u00e9appropriait toutes les facettes de son identit\u00e9. Si les \u00ab\u2009autres\u2009\u00bb n\u2019\u00e9taient plus circonscrits \u00e0 quelques adjectifs r\u00e9ducteurs for\u00e7ant par la suite l\u2019internalisation de certains traits au d\u00e9triment d\u2019autres, continueraient-ils \u00e0 \u00eatre minoritaires\u2009?\u00a0<\/p>
\n
\n Si, finalement, les autres \u00e9taient repr\u00e9sent\u00e9s comme iels sont v\u00e9ritablement. C\u2019est-\u00e0-dire dans leur enti\u00e8ret\u00e9, authenticit\u00e9 sans \u00eatre objectifi\u00e9s. Qu\u2019adviendrait-il de la majorit\u00e9\u2009?\u00a0<\/p>
\n \u00a0<\/p>
\n
\n LEXIQUE<\/strong>\u00a0<\/mark><\/p>
\n
\n Alt\u00e9rit\u00e9 : <\/strong>Caract\u00e8re de ce qui est autre (Dictionnaire Larousse)\u00a0<\/p>
\n
\n Capacitisme: <\/strong>Le \u00ab capacitisme \u00bb fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des attitudes soci\u00e9tales qui d\u00e9valorisent et limitent le potentiel des personnes vivant avec un handicap (Wikip\u00e9dia)\u00a0<\/p>
\n
\n Exotisation: <\/strong>L\u2019exotisation peut \u00eatre d\u00e9finie par un changement de contexte par lequel, l\u2019objet exotis\u00e9 est mis \u00e0 disposition (de lointain il devient proche) et qui construit son \u00e9tranget\u00e9 (Staszak, 2008)\u00a0<\/p>
\n
\n F\u00e9tichisation: <\/strong>Attribuer \u00e0 quelqu’un, \u00e0 quelque chose une existence ou un pouvoir quasi magique, les respecter de fa\u00e7on excessive (Dictionnaire, Le Robert)\u00a0<\/p>
\n
\n Instrumentalisation : <\/strong>Fait de consid\u00e9rer (qqn, qqch.) comme un instrument, de consid\u00e9rer l’aspect utilitaire (Dictionnaire, Le Robert)\u00a0<\/p>
\n
\n Internalisation : <\/strong>En sociologie et autres sciences sociales, l\u2019internalisation se d\u00e9finit par l\u2019acceptation par un individu d\u2019un ensemble de normes et de valeurs (\u00e9tablies par d\u2019autres) \u00e0 travers la socialisation. On dit que les normes int\u00e9rioris\u00e9es font partie de la personnalit\u00e9 d\u2019un individu et peuvent \u00eatre manifest\u00e9es par ses actions morales. Via : ( doi: https:\/\/supportivy.com\/quelle-est-la-signification-de-linteriorisation\/)\u00a0<\/p>
\n
\n Objectification :<\/strong> En philosophie sociale, l’objectification est le fait de traiter une personne, ou, parfois, un animal, comme un objet ou une chose. (Wikip\u00e9dia)\u00a0<\/p>
\n
\n Racisme: <\/strong>Id\u00e9ologie postulant une hi\u00e9rarchie des races (Dictionnaire Le Robert)\u00a0<\/p>
\n
\n Rapports de domination :<\/strong> Le produit d\u2019un travail incessant de reproduction auquel contribuent les diff\u00e9rents agents en position dominante [\u2026] Les dominants selon les groupes sociaux, ethnies, sexes, imposent leurs valeurs aux domin\u00e9s (Fournier, 2006)\u00a0<\/p>
\n
\n Sexisme: <\/strong>Le sexisme est une discrimination fond\u00e9e sur le sexe, ou, par extension, sur le genre d’une personne. Le sexisme est li\u00e9 aux pr\u00e9jug\u00e9s et au concept de st\u00e9r\u00e9otype et de r\u00f4le de genre, pouvant comprendre la croyance qu’un sexe ou qu’un genre serait intrins\u00e8quement sup\u00e9rieur \u00e0 l’autre (Wikip\u00e9dia)\u00a0<\/p>
\n
\n \u00a0<\/p>
\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" We are made of hybridity; of stories of migrations, of rebellious rivers that flow, then embrace seas.\u00a0<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":15098,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"video","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[237],"tags":[],"couleur":[],"etiquette-darchives":[],"type-de-ressource":[306,308],"class_list":["post-15991","post","type-post","status-publish","format-video","has-post-thumbnail","hentry","category-other-resources","post_format-post-format-video","type-de-ressource-canadian-employer","type-de-ressource-member-of-the-canadian-community"],"acf":[],"yoast_head":"\n
\n